🐷 Doa Tenaga Dalam Islam

Berikutini beberapa cara meditasi secara Islami yang perlu Anda lakukan. Dengan menerapkan pola meditasi di bawah ini, niscaya meditasi Anda dapat membuahkan hasil ketenangan dan kebahagiaan dalam hidup Anda. Semoga bermanfaat. Cara meditasi dalam Dzikir dan Doa 1. Cara meditasi : Atur posisi Anda yang nyaman 1 Doa ucapan selamat untuk kelahiran anak dalam Islam menurut hadis. "Baarakallahu laka fil mawhubi laka, wa syakartal waahib, wa balagha asyaddahu warazaqta birrahu". "Semoga keberkahan kepada kamu pada apa yang dianugerahkan kepadamu, dan engkau bersyukur kepada Zat yang memberi, dan semoga dia dewasa dan engkau dianugerahkan kebaktiannya". 2. 2 Berdoa dengan Bersungguh-Sungguh. (credit: freepik) Namun untuk mendapat keutamaan doa tentunya setiap umat Islam harus berdoa dengan adab yang benar, sesuai dengan ajaran Rasulullah SAW. Adapun salah satu adab berdoa dalam Islam yaitu harus dilakukan dengan bersungguh-sungguh. Hal tersebut diungkapkan Rasulullah SAW dalam salah satu hadisnya. Dalamagama islam, doa memiliki banyak definisi. Doa dapat diartikan sebagai ibadah. Doa juga berarti berbicara kepada Allah Ta'ala. Dengan berdoa maka segala urusan kehidupan bisa menjadi lebih mudah. Dapat dikatakan bahwa doa adalah senjata bagi umat muslim. Seseorang yang tidak pernah berdoa berarti dia adalah orang sombong. Inidoa minta rezeki yang berlimpah dalam Islam. Pertama, rezeki lahiriah yang berkaitan dengan badan (berupa materi), seperti kekuatan, tenaga, dan kesehatan. Kedua, rezeki batiniah yang AllahSWT menggunakan kata tunggal dalam Alquran dalam ayat doa 1 Dalam DOA QUNUT terdapat dua macam kandungan, doa dan tsanaa' (puji-pujian).Saat imam membaca doa yang terdapat dalam doa qunut, sikap yang terbaik yang dilakukan makmum adalah mengamini doanya dengan suara keras, bila memang ia bisa mendengarkan bacaan qunut imamnya, bila tidak, ia disunahkan untu membaca doa qunut sendiri. IPBJhn1. Dikemaskini pada 29/10/2017 oleh Tulisan kali ini masih lagi tentang ilmu tenaga dalam. Ianya adalah sambungan dari artikel sebelum ini. Bagi anda yang baru pertama kali sampai ke blog ini, saya menggalakkan agar anda membaca dulu bahagian satu artikel ini. Klik di sini untuk membaca artikel tersebut. Di dalam bahagian satu artikel ini, saya telah menjelaskan tentang definisi tenaga dalam, apa pandangan Islam tentang ilmu tersebut, dan di akhir artikel itu saya telah kongsikan lima kritikan umum tentang ilmu ini. Pada artikel kali ini, saya akan sambung pula kritikan secara khusus berkaitan dengan ilmu tenaga dalam ini. Jika sempat, inshaaAllah saya akan habiskan bahagian kedua ini. Jika tidak sempat, saya akan sambung pada bahagian ketiga pula. Kritikan Secara Terperinci Ilmu Tenaga Dalam Pertama Belajar ilmu tenaga dalam dapat menjadikan seseorang itu mempunyai kekuatan atau tenaga yang luar biasa. Maksud luar biasa ialah ianya bercanggah dengan hukum akal. Seperti yang telah saya terangkan di dalam artikel sebelum ini bahawa di dalam ilmu tenaga dalam, seseorang itu diajar bagaimana untuk menjadi kebal. Tetapi tidakkah mereka yang mempelajari ilmu kebal ini sedar bahawa Rasulullah tidak kebal. Saya dah jelaskan, jika ilmu kebal ini adalah ilmu yang memang bermanfaat, Rasulullah adalah yang pertama akan mempelajarinya dan sudah pastilah Baginda juga akan mengajarkannya kepada para sahabat. Perkara ini telah menjadi suatu petanda yang jelas bahawa ilmu kebal bukanlah ilmu yang bermanfaat dan memuliakan siapa yang mengamalkannya, sebaliknya ia adalah ilmu yang batil di mana di sana adanya campurtangan dan bantuan dari jin. Sedangkan itulah taktik dan strategi syaitan untuk menyesatkan sesiapa yang mengikuti jejak langkah syaitan. Oleh kerana itu, ada dikisahkan di dalam riwayat mengenai ilmu kebal yang dimiliki oleh al-Harits ad-Dimasyqi yang muncul di Syam pada masa pemerintahan Abdul Malik bin Marwan, setelah itu mengakui dirinya sebagai nabi. Syaitan-syaitan telah melepaskan rantai-rantai yang dililit dikedua kakinya. Membuatkan tubuhnya menjadi kebal terhadap sejnjata tajam, menjadikan batu marmar boleh berkata-kata apabila disentuh oleh tangannya, dan dia melihat sekumpulan orang-orang yang berjalan kaki atau menunggang kuda di langit, dan mengkhabarkan bahawa sesungguhnya mereka itu adalah malaikat. Padahal hakikatnya, itu adalah jin. Ketika kaum muslimin berjaya menangkap al-Harits ad-Dimasyqi, untuk dijatuhkan hukuman bunuh. Tetapi apabila dilontarkan tombak ke tubuhnya, ianya tidak mampu melukakan kerana ilmu kebal yang dimilikinya. Lalu Abdul Malik bin Marwan berkata kepada orang yang melontarkan tombak tersebut supaya membaca Bismillah sebelum menikamnya. Lalu orang tersebut mencuba sekali lagi dan sebelum itu menyebutkan Bismillah, maka ketika itu tewaslah al-Harits ad-Dimasyqi. Majmu’ Fatawa, Syaikhul Islam, 11/285 Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah telah memberikan komen tentang riwayat di atas “Beginilah perihal orang orang disertai syaitan. Syaitan-syaitan tersebut akan meninggalkan mereka apabila dibacakan di sisi mereka apa yang boleh mengusirnya seperti ayat kursi.” Kedua Mengalahkan musuh hanya dari jarak jauh Teknik ini, iaitu mengalahkan musuh hanya dari jarak jauh, sekiranya benarnya ilmu tersebut dan memberikan manfaat, sudah tentulah Nabi dan para sahabatnya, yang banyak terlibat di dalam peperangan jihad menegakkan Islam, akan menggunakan ilmu tersebut demi untuk memenangkan Islam. Tetapi apa yang terjadi adalah sebaliknya. Ketiga Latihan aplikasi jurus tenaga dalam, seorang murid diharuskan untuk marah Di dalam Islam, seseorang itu dituntut oleh sentiasa melatih diri untuk berakhlak mulia dan menjauhi sifat tercela seperti pendendam, membenci, emosi/marah dan lain-lain. Tetapi berbeza di dalam amalan ilmu tenaga dalam. Seseorang yang hendak mengaplikasikan jurus tenaga dalam, mereka diharuskan, diajarkan supaya berada dalam keadaan marah. Sudah tentulah ianya bertentangan dengan apa yang diajarkan oleh Nabi yang mewasiatkan kepada seseorang supaya tetap berada dalam keadaan bersabar dan tidak marah. Kerana marah itu adalah kunci dan sumber kejahatan, sebagaimana sabda Rasulullah “Dari Abu Hurairah berkata “Sesungguhnya seseorang telah berkata kepada Nabi Berilah aku wasiat. Kemudian Nabi menjawab, “Janganlah engkau marah”. Baginda mengulangi beberapa kali. “Jangan engkau marah”. Hadis riwayat Bukhari, no 6116 Imam Ibnu Rajab rahimahullah berkata, “Hadis ini menunjukkan bahawa sesungguhnya perasaan marah itu adalah sumber kejahatan dan menahan diri darinya marah, adalah sumber kepada kebaikan”. Jaami’ Ulum wal Hikam, 1/362 Di dalam hadis lain juga ada disebutkan bahawa marah itu adalah bersumber dari syaitan sebagaimana sabda Rasulullah “Sesungguhnya marah itu adalah dari syaitan. Dan syaitan itu diciptakan dari api. Dan api hanya dapat dipadamkan dengan air. Maka apabila salah seorang dari kamu marah, maka berwuduklah” Di dalam hadis lain pula ada dijelaskan Rasulullah telah bersabda, “Sesungguhnya syaitan menyusup dalam diri manusia melalui aliran darah. Aku khawatir sekiranya syaitan itu menyusupkan kejelekan dalam hati kalian berdua.” Muttafaqun alaih. HR. Bukhari no. 3281 dan Muslim no. 2175. Kemungkinan inilah rahsia mengapa di dalam amalan ilmu tenaga dalam, seseorang itu diajarkan bagaimana untuk menjadi marah apabila berhadapan dan menyerang musuhnya, kerana ajaran trsebut adalah bersumberkan dari bisikan syaitan. Dan dengan sifat marah tersebut, syaitan dengan mudahnya akan dapat menguasai jiwa dan diri seseorang, kerana ia mengalir di dalam tubuh manusia. Dengan demikian, mereka akan dapat menguasai musuhnya berkat bantuan khadamnya syaitan. Perkara ini telah diperkuatkan lagi dengan pengakuan mereka yang terlibat di dalam ilmu tenaga dalam ini di mana mereka mengatakan bahawa jurus akan dapat berfungsi dengan penuh dan sempurna jika menghadapai musuh dalam keadaan marah. Jadi sebenarnya bukan tenaga dalam yang menjadikan jurus dapat berfungsi, sebaliknya jurus berfungsi kerana khadam syaitan terus masuk ke dalam tubuh badan terus menuju ke otaknya sehingga dapat menggerakkan jurus dengan sempurna dan akhirnya mampu menewaskan musuh. Keempat Ilmu tenaga dalam mengajar seseorang untuk menjadi dukun Perkara ini dapat dilihat dari praktik ilmu tenaga dalam itu sendiri. Diantaranya mereka menjadikan seseorang itu jatuh cinta, membuatkan seseorang itu jatuh sakit, penyembuhan dari penyakit dengan menggunakan jurus-jurus tertentu, boleh meramal atau mencari barang yang hilang, boleh meramal masa depan dan ada yang boleh mengetahui isi hati seseorang. Semua amalan yang dilakukan di atas adalah dilarang di dalam Islam. Mengapa? Kerana ilmu tenaga dalam ini adalah bersumberkan dari bisikan syaitan yang sebenarnya mahu mengheret kita agar terpesong dari agama dan terjerumus ke dalam dosa. Akibat dari perbuatan-perbuatan di atas tidak akan terlepas dari dua kemungkinan sahaja. Iaitu samada melakukan kesyirikan, ataupun melakukan dosa besar. Membuat seseorang jatuh cinta. Sihir jenis ini, di dalam bahasa arab diistilahkan sebagai al-athfu, iaitu membuatkan seseorang jatuh cinta kepada orang lain. Dalam istilah lain, disebut juga sebagai at-tiwalah, iaitu sesuatu yang dibuat bertujuan untuk menjadikan isteri mencintai suaminya ataupun sebaliknya. Lihat Fathul Majid, hlm. 123 Mungkin ada yang akan bertanya. Kalau untuk kebaikan tidak bolehkah? Seperti menjadikan suami dan isteri saling mencintai dan berkasih sayang. Jawapannya matlamat tidak sekali-sekali menghalalkan cara. Ini kerana perbuatan sebegini adalah syirik sebagaimana sabda Rasulullah “Sesungguhnya ruqyah dengan mentera dukun, jimat dan tiwalah sihir mahabbah adalah perbuatan syirik” HR Ahmad, Abu Daud Tiwalah dihukumkan sebagai syirik walaupun untuk tujuan kebaikan. Ini kerana mereka menggunakan sesuatu yag lain dari Allah taala untuk untuk mendatangkan kebaikan dan menolak kejahatan. Lihat Fathul Majid, hlm. 124 Oleh itu, apa-apa yang diajarkan di dalam ilmu tenaga dalam dengan cara-cara tertentu untuk menjadikan seseorang itu jatuh cinta atau menyukai seseorang, maka ianya termasuk dalam sihir mahabbah sebagaimana yang dimaksudkan dalam hadis di atas. Membuatkan Orang Sakit Di dalam ilmu tenaga dalam, pelbagai cara yang dilakukan untuk membuatkan seseorang itu jatuh sakit. Tetapi, walau apa sekalipun cara yang digunakan, ianya termasuk dalam perbuatan sihir yang haram di sisi agama. Ini berdasarkan sebuah hadis Nabi Imron bin Hushain berkata “Rasulullah bersabda Bukan termasuk golongan kami orang yang melakukan atau meminta tathayyur menentukan nasib sial berdasarkan tanda-tanda benda, burung dan lain-lain, orang yang meramal atau yang meminta diramalkan, orang yang menyihir atau meminta disihirkan dan barangsiapa mendatangi peramal dan membenarkan apa yang ia katakan, maka sesungguhnya ia telah kafir terhadap wahyu yang diturunkan kepada Muhammad HR. ath-Thobaroni dalam al-Ausath, al-Mundziri berkata Sanad ath-Thobaroni hasan. Diriwayatkan juga oleh al-Bazzaar, dengan sanad jayyid Ini kerana sihir tidak akan berlaku sama sekali kecuali dengan bantuan jin dan orang yang menyihir ini pula mestilah memperhambakan diri kepada jin tersebut dengan cara melakukan perkara-perkara yang dilarang oleh agama. Penyembuhan Dari Pelbagai Penyakit Fizik, Psikis dan Ghaib Di dalam ilmu tenaga dalam ada diajarkan teknik menyembuhkan pelbagai jenis penyakit dengan menggunakan fungsi jurus-jurus tertentu. Maka tidak diragukan lagi bahawa kaedah ini adalah bertentangan dengan syarak, khususnya untuk merawat penyakit yang berpunca dari makuhluk ghaib, iaitu jin. Sememangnya agama menyuruh untuk berubat apabila kita diuji dengan penyakit, tetapi kaedah perubatan yang digunakan mestilah bersih dari unsur-unsur kesyirikan dan juga segala perkara yang diharamkan. Contohnya ada yang bertanyakan kepada saya tentang rawatan untuk mendapatkan cinta seseorang dengan cara menggunakan paku. Ianya dinamakan dengan “Cinta Paku Pasangan”. Ini adalah contoh kaedah yang bertentangan dengan syarak. Rasulullah telah bersabda “Wahai hamba-hamba Allah, berubatlah. Sesungguhnya Allah tidak meletakkan penyakit, melainkan meletakkan untuknya ubat. kecuali satu penyakit, iaitu tua” Riwayat Ahmad, Abu Daud, al-Tirmizi dan Ibn Majah. Juga sabda Baginda “Bagi setiap penyakit ada ubatnya. Apabila betul ubatnya, maka sembuhlah dengan izin Allah “. Hadis riwayat Muslim Allah telah menurunkan ubat yang paling mujarab untuk semua jenis penyakit, samada penyakit fizik mahupun spiritual, iaitu Al-Quran. Tetapi kebanyakan kaum muslimin tidak dapat menggunakan dan memanfaatkannya secara baik dengan disertai keyakinan yang benar. Allah telah berfirman ““Dan Kami telah menurunkan al-Qur’an sesuatu yang menjadi penawar dan rahmat bagi orang yang beriman dan al-Qur’an itu tidaklah menambah kepada orang yang zalim selain kerugian.” QS. al-Isro'[171]82 “Hai manusia, sesungguhnya telah datang kepadamu pelajaran dari Robbmu dan penyembuh bagi penyakit-penyakit yang berada dalam dada hati dan petunjuk serta rahmat bagi orang orang yang beriman. ” QS. Yunus ayat 57 Imam Ibnu Qayyim berkata, “Al-Quran adalah penyembuh yang sempurna dari semua penyakit hati, penyakit fizik dan penyakit-penyakit yang ada di dunia dan akhirat. Dan tidaklah setiap orang yang ahli dan diberi taufiq untuk boleh menggunakannya sebagai penyembuhan. Dan apabila orang yang sakit boleh melakukan pengubatan dengan baik dengan menggunakan al-Quran dan meletakkannya kepada penyakit dengan penuh kejujuran dan keimanan, penerimaan yang sempurna, keyakinan yang tetap serta melengkapi syarat-syaratnya, maka tidak satupun penyakit yang akan boleh melawannya selama-lamanya. Dan bagaimana mungkin penyakit itu dapat melawan perkataan Tuhannya yang telah menciptakan langit dan bumi dan seandainya kalau ia diturunkan ke atas gunung-gunung tentu akan hancur. Tidak satupun dari penyakit hati dan fizik di dalam al-Quran kecuali terdapatnya cara untuk menemukan ubat dan penyebabnya dan cara untuk melakukan pencegahan dari penyakit tersebut, tentu bagi orang yang diberikan pemahaman oleh Allah tentang kitab-Nya…. Adapun resep penyembuhan penyakit hati psikis maka al-Qur’an telah menyebutkannya secara terperinci dan menyebutkan juga sebab-sebab penyakit dan cara mengubatinya. Alloh Ta’ala berfirman “Apakah tidak cukup bagi mereka bahwa sesungguhnya Kami telah menurunkan kepadamu al-Qur’an yang dibacakan kepada mereka.” QS. al-Ankabut [291 51 Maka barangsiapa yang tidak dapat disembuhkan oleh al-Qur’an maka Allah tidak akan menyembuhkannya dan barangsiapa yang tidak cukup baginya al-Qur’an maka Allah tidak akan memberikan kecukupan baginya.” Sila lihat Zadul Ma’ad, 4/322 Penulis mengajak kita membaca dan merenungi perkataan Imam Ibnu Qoyyim rahimahullah , di atas. Semoga hal itu memotivasi kita untuk membaca al-Qur’an, merenungi dan memahaminya, agar ia menjadi lampu penerang kehidupan dan ubat penyembuh segala penyakit jiwa psikis dan fisik. Tetapi sayangnya, kebanyakan kaum muslimin sekarang ini berpaling dari al-Quran, tidak membaca dan merenunginya. Mereka juga meninggalkan Sunnah. Akhirnya syaitan membisikkan kepada mereka agar mencari alternatif selain al-Qur’an untuk mengatasi permasalahan kehidupan dan penyembuhan penyakit yang mereka rasakan. Caranya adalah dengan melakukan terapi-terapi perdukunan dan teknik-teknik ilmu tenaga dalam, yang membuat mereka terperangkap ke dalam jaringan syaitan yang selalu berusaha membawa manusia kepada kesesatan dan kesyirikan, samada disedari atau tidak. Na’uzubillah min zalik. InshaaAllah artikel ini akan saya sambung dalam bahagian ketiga memandangkan ianya sudah agak panjang untuk dihabiskan semuanya. Sumber rujukan Ilmu tenaga dalam menurut perspektif Islam Anda Dapat Sesuatu? Jika ya, jangan lupa untuk kongsikan artikel yang anda baca ini dengan rakan-rakan anda yang lain. Anda juga boleh melanggan artikel terbaru saya terus melalui emel. Klik di sini untuk melanggan. Follow saya di sosial media This study aims to understand the terminology of science and work professionally in the community. Can know the urgency of knowledge in supporting work professionalism and its implementation in society according to the Koran, so that discussions about work professionalism do not always refer to the traditions of China, Singapore, Japan, and countries in the European continent. The method used in this paper is a qualitative method with the type of library research, then describes the terminology of science and work professionalism. Then we will analyze the interpretation of Surat al-Isra '36 from multiple interpretations. Results are ways that we can apply in all the work we do every day so that we can become professionals at work is to place ourselves according to our abilities and expertise at work based on academic qualifications or experience we have, obeying all values and religious norms, recognizing discriminatory attitudes or injustice at work, and avoiding all attitudes and actions that would bridge us to acts of corruption, collusion and nepotism Discover the world's research25+ million members160+ million publication billion citationsJoin for free MAGHZA Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, IAIN Purwokerto Edisi Januari-Juni, Vol. 6, No. 1, 2021 DOI 47 Profesionalisme Kerja Dalam Al-Qur’an; Urgensi Ilmu dalam Menunjang Profesionalisme Sobirin Bagus Universitas Islam Malang Jln. Mayjen Haryono No. 193, Kota Malang, Jawa Timur Tutik Hamidah UIN Maulana Malik Ibrahim Malang Jln. Gayana No. 50, Kota Malang, Jawa Timur tutikhamidah Abstract Abstract This study aims to understand the terminology of science and work professionally in the community. Can know the urgency of knowledge in supporting work professionalism and its implementation in society according to the Koran, so that discussions about work professionalism do not always refer to the traditions of China, Singapore, Japan, and countries in the European continent. The method used in this paper is a qualitative method with the type of library research, then describes the terminology of science and work professionalism. Then we will analyze the interpretation of Surat al-Isra '36 from multiple interpretations. Results are ways that we can apply in all the work we do every day so that we can become professionals at work is to place ourselves according to our abilities and expertise at work based on academic qualifications or experience we have, obeying all values and religious norms, recognizing discriminatory attitudes or injustice at work, and avoiding all attitudes and actions that would bridge us to acts of corruption, collusion and nepotism Keywords Al-Qur'an, Science, Work Professionalism Abstrak Penelitian ini bertujuan untuk dapat memahami terminologi ilmu dan profesionalisme kerja ditengah masyarakat. Dapat mengetahu urgensi ilmu dalam menunjang profesionalisme kerja serta implementasinya ditengah tengah masyarakat menurut Al-Qur’an, sehinga pembahasan tentang profesionalisme kerja tidak selalu berkiblat pada trdisi Cina, Singapura, Jepang, dan negara-negara di benua Eropa. Metode yang digunakan dalam tulisan ini adalah metode kualitatif dengan jenis penelitian library research kemudian mendeskripsikan terminologi ilmu dan profesionalisme kerja. Kemudian akan menganalisa penafsiran Surat al-Isrā 36 dari multi tafsir. Hasilnya adalah cara yang bisa kita terapkan dalam segala pekerjaan yang kita lakukan sehari-hari agar kita bisa menjadi seorang yang profesional dalam bekerja adalah dengan menempatkan diri kita sesuai kemampuan dan keahlian kita dalam bekerja baik berdasarkan kualifikasi akademis maupun pengalaman yang kita miliki, mentaati segala nilai dan norma agama, menjahui sikap diskriminatif atau ketidak adilan dalam bekerja, serta 48 menghindari segala sikap dan perbuatan yang akan menjembatani kita kepada tindakan korupsi, kolusi, dan nepotisme. Kata kunci Al-Qur’an, Ilmu, Profesionalisme Kerja A. PENDAHULUAN gama Islam sebagai agama mayoritas di Republik Indonesia mempunyai aturan-aturan yang jelas disemua sendi-sendi kehidupan. Aturan-aturan tersbut menjadi pegangan hidup sepanjang masa. Baik sendi kehidupan secara idividu maupun kelompok karena belum mampu lepas dari perannya sebagi makhluk sosial. Dari sekian banyak bentuk sendi-sendi kehidupan sosial adalah dunia kerja. Kaitannya dengan dunia kerja, maka jauh sebelum adanya teori-teori Barat tentang profesionalisme maka Islam sangat menuntut pemeluknya untuk mempunyai semangat dan etos kerja yang tinggi. Salah satu bahasa yang digunakan dalam penyebutan istilah profesionalisme adalah ketekunan, dan kesungguhan itqān. yang mana istilah itqān ini lebih dikenal secara luas dengan istilah profesional. Dalam suasana seperti sekarang ini dengan adanya musibah Pandemi Covid-19 maka profesionalisme kerja harus tetap dilaksanakan dengan sebaik-baiknya walapun mungkin sebagian besar bekerja dari rumah. Profesionalisme dikenal dengan istilah “Al-Miḥnah” yang artinya pekerjaan dan “Al-Ḥirfaḥ” yang artinya pekerjaan. Kata ini dipergunakan untuk untuk menyebut pekerjaan yang menggunakan otot dan fisik sebagai tumpuan dalam bekerja Harefa, 2004. Pada kenyataannya saat ini adalah banyaknya orang yang bekerja dari berbagai macam bidang, baik itu terdapat di pemerintahan, politik, lembaga pendidikan, yayasan, dan lainnya sebagiannya tetapi belum memiliki ilmu yang mumpuni tentang pekerjaannya tersebut, apalagi setelah adanya otonomi daerah yang ditetapkan oleh pemerintah di Indonesia ini membuat semakin terbuka luas kesempatan bagi para petinggi daerah di sebagian wilayah untuk bersikap tidak adil seperti kolusi dan nepotisme, sehingga banyak kita temui para pejabat pemerintah yang memilih orang-orang terdekatnya untuk jadi pejabat ini dan itu, padahal kalau dinilai dari ilmu dan pengalamannya sangat tidak cocok dengan jabatan yang ia duduki, ia memilih dan menempatkan bawahannya dalam bekerja bukan karena ilmu dan keahlian lagi, tetapi karena hubungan kedekatan seperti tim sukses, saudara, atau orang terdekatnya. Berdasarkan pengematan peneliti bahwa profesionalisme sebagai pendidik perlahan mulai ditinggalkan, di SMK Nurul Hikmah misalnya, seorang guru PAI yang notaben spesialis guru pendidikan agama Islam mengajar TIK hanya karena bisa mengoprasikan komputer, atau dengan alasan pemerataan jam mengajar sehingga mengharuskannya untuk mengambil jam mengajar yang berbeda dengan latar belakang 49 pendidikannya. Hal seperti inilah yang masih sering kita jumpai dalam proses pembelajaran yang menyebabkan tidak efektif dan tidak efisiennya. Karenanya guru harus meningkatkan pengetahuan, keterampilan, dan evaluasinya Muhaimin, 2020. Fokus dalam tulisan ini adalah bagaimana urgensi ilmu dalam menunjang profesional kerja menurut Al-Qur’an dan bagaimana implementasi ilmu pengetahuan dalam menunjang profesional kerja?. Penelitian ini bertujuan untuk dapat memahami terminologi ilmu dan profesionalisme kerja ditengah masyarakat. Dapat mengetahui urgensi ilmu dalam menunjang profesionalisme kerja serta implementasinya ditengah tengah masyarakat menurut Al-Qur’an, sehinga pembahasan tentang profesionalisme kerja tidak selalu berkiblat pada trdisi Cina, Singapura, Jepang, dan negara-negara di benua Eropa. Penelitian sebelumnya yang ditulis oleh Subhan Nur dengan Judul Etos Profesionalisme Kerja Para Nabi dalam Al Quran. Dalam penelitiannya menggunakan metode penelitian kepustakaan. Kesimpulan penelitiannya adalah bahwa seorang Nabi dan Rasul juga bekerja disamping melakukan dakwah. Diantara pekerjaan yang dilakukan oleh para Nabi dan Rasul antara lain berternak, berniaga, dan bertenun. Dan diantara etos kerja yang dipopulerkan pada zamannya antara lain spiritualitas, integritas, komitmen, inovasi, dan keteladanan Nur, 2017. Dalam penelitian tersebut membahas tentang profesionalisme kerja yang dilakukan oleh para nabi terdahulu. Ini menjadi pendukung bahkan pembenaran untuk tidak selalu berkiblat pada trdisi Cina, Singapura, Jepang, dan negara-negara di benua Eropa, karena jauh sebelum zaman modern ini para nabi terdahulu telah mencotohkan profesionalisme dalam berkerja diberbagai bidang. Para Nabi terdahulu, menerapkan 5 poin dalam etos kerja / profesionalisme kerja, yaitu Integritas, komitmen, inovasi, keteladanan, dan spiritualitas. Selanjutnya penelitian yang dilakukan oleh Suriadi dengan judul Profesionalisme Guru dalam Perspektif Al-Qur’an. Hasil penelitiannya adalah segala macam jenis pekerjaan dan apapun profesi yang dimiliki oleh seseorang hendaknya mengedepankan profesionalisme. Kaitannya dengan Al-Qur’an maka profesionalisme guru di dalam Al-Qur’an diambil dari kata Alā makānatikum dan ala Syākilatiḥ”. Makna dari kedua kata tersebut menurut para mufassir yaitu kedudukan, derajat, tempat, keadaan, kemampuan, dan kedudukan Samsuri, 2018. Dengan demikian Al-Qur’an mengisyaratkan untuk bekerja dengan profesional. Penelitian penelitan diatas menitik beratkan penelitiannya pada profesionalisme kerja pada diri para nabi dan rasul, kemudian penelitian selanjutnya menitik beratkan pada profesi guru saja, dan tidak membahas pada profesi profesi yang lain. Namun lebih dari semua itu yang paling penting untuk menjadikan pembanding yaitu penulis lakukan 50 ini lebih pada pengimplementasian dari teori dalam Al-Qur’an kaitannya dengan profesionalisme kerja dalam konteks kekinian. Metode yang digunakan dalam tulisan ini adalah metode Kualitatif. Menurut Bogdan dan tylor dalam moleong, Penelitian kualitatif adalah proses penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan prilaku yang dapat diamati Riswadi, 2020. Sumber data yang dikumpulkan dalam penelitian ini dapat dibagi menjadi dua macam pertama data dari tulisan ini adalah Kitab-Kitab Tafsir diantaranya Tafsir al-Misbah, Muyassarah, Tafsir Jalalain, Tafsir Depag, dan tafsir Ibnu Katsir. Kemudian didukung dengan hadits dan atsar sahabat / tabiin, serta buku buku tetang urgensi ilmu dan Profesionlisme kerja. Kedua, Data menegenai obyek penelitian yang diperoleh dari hasil-hasil penelitian orang lain yang relevan atau literatur-literatur lain tentang konsep profesionalisme kerja. Pada proses pengumpulan data penulis menggunakan “library research” yaitu membaca, meneliti serta memahami buku-buku yang berhubungan dengan penelitian. Dalam pelaksanaannya peneliti akan mengumpulkan berbagai literature yang sesuai dengan permasalahan penelitian, Tafsir Kementerian Agama RI, Tafsir al-Misbah, Tafsir Muyassarah, Tafsir Jalalain,dan tafsir Ibnu Katsir. Kemudian didukung dengan hadits dan atsar sahabat / tabiin, serta buku buku tetang urgensi ilmu dan Profesionlisme kerja sebagai pedoman utama, kemudian peneliti mengorganisasi literature tersebut dari segi relevansinya dan kemutakhirannya yang dilihat dari taahun penelitian atau tahun terbitan literature tersebut. Teknik data yang digunakan dalam penelitian ini berupa teknik deskripsi, narasi dan analisis. Data-data yang diperoleh dan sudah dikategorikan dalam penelitian ini dianalisis secara intens dengan menggunakan content analysis analisis isi, yaitu suatu metode yang biasa dimanfaatkan untuk penelitian yang bersifat normative untuk memperoleh gambaran jelas objek yang diteliti. Seperti yang diungkapkan oleh George dan juga Kraucer menyatakan bahwa content analysis kualitatif lebih mampu menyajikan nuansa dan lebih mampu melukiskan prediksi lebih baik Wijaya, 2019. Sesuai dengan metodologi di atas penulis akan mendeskripsikan terminologi ilmu dan profesionalisme kerja. Kemudian akan menganalisa penafsiran Surat Al-Isra 36 dari multi tafsir. Selanjutnya Menunjukkan hadits-hadits dan atsar sahabat yang terkait dengan penafsiran QS. Al Isra 36. Urgensi Ilmu dalam menunjang profesionalisme kerja Kelima merinci sub-sub pokok terpenting dalam menunjang profesionalisme kerja berdasarkan QS. Al-Isra 36. 51 B. PROFESIONALISME KERJA a. Ilmu Kata ilmu merupakan serapan dari bahasa Arab. Asal katanya dari kata Alima Ya’lamu, I’lman”. Kata Ilmu tersebut dapat difahami dengan istilah memahami, mengerti, dan mengetahui. Dan KBBI ilmu itu adalah pengetahuan tentang sesuatu menggunakan metode tertentu sebagai penjelasan tentang suatu bidang tertentu Poedjawijatna, 1991 Qurais Shihab menjelaskan bahwa kata ilmu berasal dari bahasa Arab yang menggunakan semua kata yang tersusun dari huruf-huruf ain, lam, mim  dalam berbagai berbagai bentuknya, adalah untuk menggambarkan sesuatu yang sedemikian jelas sehingga tidak menimbulkan keraguan. Jadi, misalnya kata-kata “alamat /  alamat” yang berarti tanda yang jelas bagi sesuatu atau nama jalan yang mengantar seseorang menuju tujuan yang pasti. “Ilmu” demikian juga halnya, ia diartikan sebagai sesuatu pengenalan terhadap yang sangat jelas terhadap obyek sesuatu Shihab, 2002b. Ilmu dapat berupa perkataan yang memiliki berbagai macam makna. Maka diperlukan metodologi yang tepat untuk dapat memahaminya Gie, 1991. Imam Abu Hamid Al Ghazali mengkatagorikan ilmu menjadi tiga kategori. Yaitu, ilmu yang tercela secara mutlak, ilmu yang terpuji secara mutlak dan ilmu yang baik tapi tidak perlu berlebihan mempelajarinya yaitu yang berkaitan dengan ilmu fardhu kifayah Al-Ghazali, 2007. M. Quraish Shihab menjelaskan pengertian ilmu dalam bukunya bahwa alqur’an menggunakan kata ilm dalam berbagai bentuk dan arti sebanyak 854 kali sebagai proses pencapaian pengetahuan dan objek pengetahuan” Shihab, 2007. Ilmu lebih baik dari pada harta, oleh karena harta itu kamu yang menjaganya, sedangkan ilmu itu adalah yang menjagamu. Harta akan lenyap jika dibelanjakan, sementara ilmu akan berkembang jika diinfakkan diajarkan. Ilmu adalah penguasa, sedang harta adalah yang dikuasai. Telah mati para penyimpan harta padahal mereka masih hidup, sementara ulama tetap hidup sepanjang masa. Jasa-jasa mereka hilang tapi pengaruh mereka tetap ada/membekas di dalam hati Aziz, 2005. Selain pentingnya ilmu, para ulama kita juga memadukan ilmu dengan amal, fikir dan zikir, akal dan hati. Kondisi tersebut tampak jelas dalam contoh kehidupan para ulama kita, seperti Abu Hanifah, Imam Syafi’i dan Imam Bukhari. Al-Hakam bin Hisyam alTsaqafi mengatakan “Orang menceritakan kepadaku di negeri Syam, suatu cerita tentang Abu Hanifah, bahwa beliau adalah seorang manusia pemegang amanah yang terbesar. Sultan mau mengangkatnya menjadi pemegang kunci gudang kekayaan Negara atau memukulnya kalau menolak. Maka Abu Hanifah memilih siksaan dari pada siksaan Allah Ta’ala.” Al-Rabi mengatakan “Imam Syafii menghkatamkan Al-Qur’an 52 misalnya, dalam bulan Ramadhan, enam puluh kali. Semuanya itu dalam shalat.Al-Gazali, 1989 Jadi ilmu merupakan pengetahuan yang bersifat ilmiyah pada bidang-bidang tertentu dan menjadi suatu cabang pengetahuan yang dengannya dapat mencapai suatu tujuan, baik melalui pendidikan formal ataupun melalui pengalaman yang mana hal itu menjadikan ia ahli dibidangnya. b. Profesionalisme Kerja Persaingan global hari ini mengharuskan adanya kompetisi antarindividu, organisasi, maupun lembaga-lembaga dengan segala macam jenisnya. Mulai dari lembaga pendidikan, lembaga ekonomi, lembaga negara, dan lain-lain. Tentu dengan persaingan persaingan yang kita hadapi saat ini dan semakin luas dan terbukanya persaingan maka dituntut profesionalisme yang baik. Begitu juga dengan bekerja maka dibutuhkan nilai nilai spiritual dan nilai nilai etika dengan sumber utamanya adalah hati nurani. Etos kerja inilah yang akan mampu mengantarkan menjadi seorang yang profesional, unggul, serta beetika sehingga mampu bersaingan dengan persaingan global. Dalam Kamus Besar Indonesia, profesionalisme mempunyai makna mutu, kualitas, dan tindak tanduk yang merupakan ciri suatu profesi atau yang profesional. Profesionalisme merupakan sikap dari seorang profesional. Menurut Syamsul Anwar Kata “profesi” berasal dari bahasa yunani prophaino yang berarti “menyatakan secara publik” dan di dalam bahasa latin disebut professio yang digunakan untuk menunjukkan pernyataan publik yang dibuat oleh seseorang yang bermaksud menduduki suatu jabatan publik Koehn, 2000. Kaum profesional dari berbagai bidang pekerjaan sekarang ini sudah merambah ke berbagai wilayah dunia, tidak terkecuali Idonesia. Karena itulah tuntutan akan etos kerja supaya membudaya ditengah tengah masyarakat Indonesia merupakan keharusan kalau ingin menjadi profesioanl dan unggul serta tidak menjadi penonton di negeri sendiri. Dan sebagai masyarakat yang beragama tentu tidak hanya dituntut untuk bekerja profesional saja tapi tetap dibarengi dengan menjunjung tinggi nilai etika, budi, dan moralitas dalam bekerja. C. ANALISIS PENAFSIRAN SURAT AL-ISRA 36 Tafsir Kementerian Agama RI Tafsir kementerian agama RI dikatakan bahwa Allah  memberikan rambu rambu kepada hambaNya supaya tidak melakukan perbuatan yang tidak ada dasarnya. Larangan disini mencakup ucapan yang bersumber dari hipotesis, bukan kebenaran yang hakiki. Allah berfirman 53    “Hai orang-orang yang beriman, jauhilah kebanyakan dari prasangka, sesungguhnya sebagian prasangka itu adalah dosa dan janganlah kamu mencari-cari kesalahan orang lain dan janganlah sebahagian kamu menggunjing sebahagian yang lain. Sukakah salah seorang di antara kamu memakan daging saudaranya yang sudah mati? Maka tentulah kamu merasa jijik kepadanya. Dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Penerima taubat lagi Maha Penyayang”.Depag, 2011 Dan seperti tersebut dalam hadis   Dari Abu Hurairah radhiyallahu anhu, bahwasanya Rasulullah SAW. bersabda “Jauhilah prasangka buruk, karena prasangka buruk adalah sedusta-dustanya perkataan.” HR. Bukhari 5143 dan Muslim 2563 Tafsir Al-Misbah Tafsir QS. Al Israa 17 36. Oleh Muhammad Quraish Shihab Janganlah kalian ikuti, hai manusia, perkataan atau perbuatan yang kamu tidak ketahui. Jangan kamu ucapkan, "Aku telah mendengar," padahal sebenarnya kamu tidak mendengar, atau "Aku telah mengetahui," padahal kamu tidak mengetahui. Sesungguhnya, pada hari kiamat, nikmat yang berupa pendengaran, penglihatan dan hati akan dimintai pertanggungjawaban dari pemiliknya atas apa-apa yang telah diperbuatnya Shihab, 2002a Tafsir Jalalin Oleh Jalaluddin al-Mahalli & Jalaluddin as-Suyuthi Dan janganlah kamu mengikuti menuruti apa yang kami tidak mempunyai pengetahuan tentangnya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati yakni kalbu semuanya itu akan diminta pertanggungjawabannya pemiliknya akan dimintai pertanggungjawabannya, yaitu apakah yang diperbuat dengannya As-Suyuthi & Al-Mahalli, 2003. Tafsir Ibnu Katsir Ali ibnu Abu Thalhah telah meriwayatkan dari Ibnnu Abbas yang mengatakan bahwa makna la taqfu ialah la taqul janganlah kamu mengatakan. Menurut Al-Aufi, janganlah kamu menuduh seseorang dengan sesuatu yang tidak ada pengetahuan bagimu tentangnya. Muhammad ibnul Hanafiyah mengatakan, makna yang dimaksud ialah kesaksian palsu. Qatadah mengatakan bahwa makna yang dimaksud ialah janganlah kamu mengatakan bahwa kamu melihatnya, padahal kamu tidak melihatnya, 54 atau kamu katakan bahwa kamu mendengarnya, padahal kamu tidak mendengarnya, atau kamu katakan bahwa kamu mengetahuinya, padahal kamu tidak mengetahui. Karena sesungguhnya Allah kelak akan meminta pertanggungjawaban darimu tentang hal tersebut secara keseluruhan. Kesimpulan pendapat mereka dapat dikatakan bahwa Allah SWT melarang mengatakan sesuatu tanpa pengetahuan, bahkan melarang pula mengatakan sesuatu berdasarkan zan dugaan yang bersumber dari sangkaan dan ilusi. Dalam ayat lain disebutkan jauhilah kebanyakan dari prasangka, sesungguhnya sebagian prasangka itu adalah dosa. QS. Al-Hujurat [49] 12 Dalam hadis disebutkan seperti berikut Jauhilah oleh kalian prasangka. Karena sesungguhnya prasangka itu adalah pembicaraan yang paling dusta. Di dalam hadis shahih disebutkan Barang siapa yang berpura-pura melihat sesuatu dalam mimpinya, maka kelak di hari kiamat ia akan dibebani untuk memintal dua biji buah gandum, padahal dia tidak dapat melakukannya Katsir & Ismail, 2000. Di dalam kitab sunan Imam Abu Daud disebutkan hadis berikut Seburuk-buruk sumber yang dijadikan pegangan oleh sesorang ialah yang berdasarkan prasangka. Hadits dan Atsar Sahabat Selain Al-Qur’an dan Hadits terdapat juga beberapa atsar sahabat yang berkaitan dengan surat Al-Isra 36. Berbagai pendapat dari kalangan sahabat dan tabi’in mengenaii kandungan ayat tersebut antarai lain Hadis yang diriwayatkan oleh Syakal bin Humaid, ia berkata Saya mengunjungi Nabi Muhammad SAW., kemudian saya berkata, "Wahai Nabi, ajarilah aku doa minta perlindungan yang akan aku baca untuk memohon perlindungan kepada Allah. Maka Nabi memegang tanganku seraya bersabda, "Katakanlah,       "Aku berlindung kepada-Mu Ya Allah dari kejahatan telingaku, kejahatan mataku, kejahatan hatiku, dan kejahatan maniku zina”. HR. Muslim Ibnu Abbas berkata, "Jangan memberi kesaksian, kecuali apa yang telah engkau lihat dengan kedua mata kepalamu, apa yang kau dengar dengan telingamu, dan apa yang diketahui oleh hati dengan penuh kesadaran.” Qatadah berkata, "Jangan kamu berkata, "Saya telah mendengar," padahal kamu belum mendengar, dan jangan berkata, "Saya telah melihat," padahal kamu belum melihat, dan jangan kamu berkata, "Saya telah mengetahui," padahal kamu belum mengetahui.” 55 D. PENUNJANG PROFESIONALISME KERJA Setiap individu adalah makhluk pekerja. Karena dalam arti luas, makna kerja itu menunjukkan pada hampir semua aktifitas, tindakan, atau karya yang dilakukan manusia. Meskipun semua aktifitas yang dilakukan manusia termasuk sebuah pekerjaan maka para ahli organisasi mengelompokkan jenis pekerjaan, yaitu Pekerjaan fungsional, pekerjaan kepemimpinan, pekerjaan enterpeneur, pekerjaan negara, pekerjaan pribadi Santoso, 2012 Dilihat dari pengelompokkan diatas maka barang tentu jika dijabarkan lebih luas lagi maka akan lebih banyak lagi jenis pekerjaan lainnya dari setiap kelompok pekerjaan yang lima tersebut. Hati Nurani Sebagai Landasan Bekerja Hati nurani berfungsi sebagaimana dalam bukunya Ary Ginanjar Agustina menjelaskan setidaknya ada empat fungsi untama suara hati nurani dalam bekerja, yaitu 1 Sebagai nilai atau value uang mengarahhlan seseorangpada kebaikan dan kemuliaan. Karena suara hati nurani merupakan suara kebaikan dan kebenaran yang sudah ada di dalam diri setiap manusia menyertai proses kelahirannya, 2 Suara hati berfungsi sebagai pendorong atau drive perilaku manusia. Sura hatilah yang mendorong seseorang berbuat jujur, berbuat baik, mengasihi sesama, berlaku adil, dan sabar. Ternyata suara hati adalah nilai yang diidam-idamkan oleh manusia di seluruh dunia. Berdasarkan survei di lima benua, sifat CEO yang paling diidam-idamkan adalah jujur, adil, dan peduli. Ini adalah bukti bahwa manusia selalu rindu pada nilai-nilai kemuliaan. 3 Berfungsi sebagai makna atau meaning. Ketika seorang penjaga lintas rel kereta api ditanya, mengapa anda sanggup bekerja puluhan tahun sengan gaji yang kurang memadai? Degan senyum bahagia, ia mejawab, bahwa ia rindu dan bangga dengan pekerjaannya yang bertugas melindungi orang. Alasan-alasan yang berasal dari suara hati inilah yang membuat orang memaknaik hidupnya. 4 Suara hati adalah sumber dari kebijaksanaan atau wisdom. Mereka yang bertindak berdasarkan suara hati akan melahirkan tindakan yang bijaksana sesuai nilai-nilai hati nurani Santoso, 2012 Itulah mengapa pentingnya mendegarkan suara hati nurani dan menjadikanna sebagai landasan dalam menjalankan pekerjaan. Karena ketika seseorang mengikuti suara hati nuraninya dalam bekerja, maka suara hatinya aan menjadi pemimpin dalam setiap langkah dan aktivitasnya. Sehingga setiap langkah dan keputusan-keputusan penting yang diambil adalah keputusan yang benar sesuai dengan suara hati nurani. Jadi etos kerja terbaik adalah mendorong kita untuk menyadari pentingnya keberadaan suara hati, seingga semaksimal mungkin berusaha dapat mengikutinya dalam jalur kebaikan dan kemuliaan. 56 Karakteriskit Profesional Mendengar kata profesional mungkin banyak orang dapat membayangkan, tetapi belum tentu Semua orang dapat mendefinisikan artinya dengan jelas. profesional diartikan melakukan pekerjaan berdasarkan ilmu pengetahuan yang baik cermat dan juga cerdas sekalipun berlaku pada semua bidang, profesional lebih sering melekat pada dunia kerja dan dunia bisnis. Menjadi profesional yang sukses merupakan cita-cita setiap orang yang bekerja di dunia bisnis maupun berbagai bidang lainnya. sayangnya, paradigma umum Sebagian besar orang dalam mengukur kesuksesan masih lebih menekankan pada segi pencapaian materi, seperti mama jam penting memiliki jam tinggi, kekayaan pribadi, memiliki popularitas, dan sebagainya. materi memang bisa menjadi tolak ukur keberhasilan seseorang Oma tetapi sesungguhnya belum menjamin untuk memampukannya meraih yang membawa pada kemuliaan. Kesuksesan dan dapat mengantarkan seseorang meraih kalau dan melemah nilai keut kekayaan harta dan menggunakannya untuk jalan yang Ridhoi Allah SWT. Profesional dapat memuliakan seseorang kalau mereka mampu mau memahami makna kesuksesannya dengan benar, meraihnya melalui cara yang benar. Menjadi profesional berarti kita dituntut Mampu memahami nilai kesuksesan, memperoleh melalui cara yang dibenarkan sesuai syariat dan menjadikan kesuksesannya bermanfaat lagi orang lain tidak jadi inilah profesional, sebuah cita-cita tertinggi kaum pekerja di dunia pada umumnya dan mungkin ini adalah cita-cita masyarakat termasuk penulis yang masih terus belajar usaha menjadi profesional. Karakteristik utama yang dimiliki kaum profesional yang penulis rangkum dari berbagai sumber informasi buku-buku bacaan dan pengalaman pribadi berinteraksi dan bekerja sama dengan para profesional di bidangnya masing-masing. Pandai membina hubungan, beberapa karyawan atau profesional yang memiliki karir Cemerlang pada umumnya mereka adalah pribadi yang pandai membina relasi Membangun hubungan mereka sangat menyadari tidak ada orang yang berhasil meraih sukses dalam karir bisnis dan kehidupan tanpa kerjasama dan mendapatkan dukungan dari orang lain. kebanyakan para profesional sukses yang penulis temui adalah orang-orang yang pandai ordinal relationship atau kerja mereka bukan hanya memiliki pergaulan yang luas dari berbagai kalangan melainkan juga pandai membangun kerjasama kreatif dan meraih dukungan dari orang lain. Inti profesionalisme antara lain berikut ini. 1 Sikap atau attitude, 2 Keterampilan atau Skill, 3 Pengetahuan atau Knowledge, 4 Motivasi atau Motivation, 5 Pengalaman atau Experience Santoso, 2012. Jadi, profesional di sini adalah memiliki kemampuan berupa pengetahuan dan keahlian yang mumpuni dalam suatu bidang pekerjaan tertentu. Dalam islam seorang dikatakan profesional bukan hanya telah memiliki kekuatan pengetahuan saja, tetapi harus 57 dilengkapi dengan kekuatan secara jasmani dan rohani. Kekuatan yang dimaksud di sini adalah kuat secara fisik dan kuat dalam keyakinan, berupa iman dan aqidah yang benar. Dengan demikian seseorang bisa mencapai tujuan bekerja yang sesungguhnya, yaitu “memperoleh kebahagiaan dunia dan akhirat”. E. URGENSI ILMU DALAM MENUNJANG PROFESIONAL KERJA MENURUT AL-QUR’AN Urgensi ilmu dalam menunjang profesional kerja menurut Al-Qur’an sangat menekankan arti penting amal dan kerja bagi manusia serta menganjurkan agar umatnya senantiasa bekerja dan berusaha secara sungguh-sungguh dengan menjunjung tinggi nilai-nilai keislaman, karena Islam mengkategorikan bekerja sebagai ibadah kepada Allah SWT. Begitu pentingnya bekerja bagi umat manusia, sehingga Allah memerintahkan hambaNya agar senantiasa bekerja dan berusaha setelah menunaikan kewajibannya berupa ibadah kepada Allah, QS Al-Jumu’ah ayat 10 Allah berfirman       “Apabila telah ditunaikan sembahyang, maka bertebaranlah kamu di muka bumi; dan carilah karunia Allah dan ingatlah Allah banyak-banyak supaya kamu beruntung” Ayat tersebut mengisyaratkan kepada manusia untuk selalu bekerja supaya kebutuhannya dapat terpenuhi dan bekerja ini juga tidak hanya sebatas bisa bekerja, tapi harus dilandasi dengan ilmu dan keahlian yang mumpuni dalam bidang pekerjaan yang dilakukan. Ilmu merupakan prioritas utama dalam islam. Dr. Yusuf Qardhawi menjelaskan dalam bukunya Fiqh Prioritas, “Ilmu itu harus didahulukan atas amal, karena ilmu merupakan petunjuk dan pemberi arah amal yang akan dilakukan.” dan hadits Mu'adz disebutkan, "ilmu, itu pemimpin, dan amal adalah pengikutnya" Qardhawi & Pengarang, 2012 Suatu amal atau pekerjaan harus dilakukan berdasarkan ilmunya, karena ilmu sangat penting dalam melakukan segala perbuatan, baik itu berhubungan dengan ibadah maupun muamalah. Ilmu yang dimaksud di sini tidak terbatas pada ilmu pengetahuan yang diperoleh berdasarkan kualifikasi akademis semata tapi juga ilmu pengetahuan yang diperoleh berdasarkan pengalaman yang dilengkapi dengan soft skill yang mumpuni atau kemampuan seseorang berhubungan atau berkomunikasi dengan orang lain dan dirinya sendiri. Jadi, untuk menjadi seorang yang profesional harus mengilmui segala seluk beluk dari pekerjaan tersebut, tidak hanya sebatas tahu tapi benar-benar memahami secara 58 mendalam tentang pekerjaan itu. Apapun pekerjaannya, dimanapun tempatnya harus dilakukan berdasarkan ilmunya. Oleh karena itu, penulis akan memaparkan pentingnya ilmu dalam menunjang profesional kerja sebagai berikut a. Melahirkan Rasa Tanggung jawab Bekerja dengan sungguh-sungguh berdasarkan ilmu dan keahlian masing-masing, Karena Allah memerintahkan hambaNya untuk bekerja sesuai kemampuannya dan melarang melakukan pekerjaan yang tidak memiliki pengetahuan atau keahlian dibidang itu. Dalam QS Al-Isra ayat 36 Allah berfirman    “Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya itu akan diminta pertanggungan jawabnya” Depag, 2011 Ayat tersebut menjelaskan bahwa Allah SWT memerintahkan hambanya melakukan perintah dan menghindari segala keburukan “Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya.” Janganlah berbicara sesuatu yang tidak engkau ketahui, dan jangan mengaku tahu apa yang tidak engkau ketahui. “Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati,” yang menjadi sarana untuk mengetahui “semuanya itu” dan segala bentuk sarana panca indra tersebut “akan diminta pertanggungan jawabnya” akan diuntut untuk mempertanggung jawabkan bagaimana pemiliknya menggunakannya Shihab, 2002a Ayat ini mengajak agar selalu berhati-hati, teliti, tekun, bijaksana, dan penuh tanggung jawab dalam memutuskan dan melakukan segala sesuatu. kalau kita sudah menyadari hal ini, bahwa semuanya akan kita pertanggungjawab di akhirat kelak maka kita juga akan melakukan segala sesuatunya di dunia ini dengan penuh tanggung jawab. b. Menjadikan Manusia Cerdas Dalam bekerja juga harus diawali dengan niat yang ikhlas dan kesungguhan hati, agar segala kemampuan yang dimiliki benar-benar bisa dikerahkan untuk melakukan pekerjaan tersebut. Apabila salah dalam mengawali suatu pekerjaan akan berdampak negatif tatkala mengalami benturan atau kegagalan dalam bekerja. Dengan bekerja sekuat tenaga dan sepenuh kemampuan yang berlandaskan niat yang ikhlas semua pekerjaan akan terasa mudah dan tidak akan menjadi beban ketika menjalaninya, hal ini akan membuahkan keberuntungan dan kepuasan yang sangat berarti. Dalam QS al-An’am ayat 135 Allah SWT berfirman   59 Katakanlah "Hai kaumku, berbuatlah sepenuh kemampuanmu, sesungguhnya akupun berbuat pula. Kelak kamu akan mengetahui, siapakah di antara kita yang akan memperoleh hasil yang baik dari dunia ini. Sesungguhnya, orang-orang yang zalim itu tidak akan mendapat keberuntungan” Depag, 2011 Dan Allah melarang manusia bekerja diluar kemampuan atau keahliannya, karena akan menimbulkan banyak kerugian daripada keuntungan. Hal ini sesuai dengan sabda Rasulullah SAW  “Umar bin Abdul Aziz mengatakan Barang siapa yang beramal tanpa ilmu, maka akan merusak lebih banyak dari pada memperbaiki” HR Baihaqi Dengan demikian, ilmu dan keahlian sangat menentukan hasil dari pekerjaan yang dilakukan, keuntungan dan kerugian dalam bekerja ditentukan oleh kecerdasan manusia dalam memilih pekerjaan sesuai kemampuan, dan kesungguhan dalam melakukan pekerjaan tersebut. Ilmu memang sangat penting untuk dipelajari untuk memudahkan seseorang dalam melakukan segala pekerjaan yang dihadapi sehari-hari. Oleh karena itu, agar kita bisa menjadi seorang yang profesional dalam bekerja, diantara upaya-upaya yang bisa dilakukan sebagai berikut c. Mampu Mengaktualisasikan Diri dalam Bekerja Dalam memilih pekerjaan yang akan kita lakukan haruslah kita sesuaikan dengan kemampuan dan keahlian kita masing-masing, baik itu dari kualifikasi akademis maupun pengalaman yang kita miliki. Karena bekerja bukan hanya bertujuan untuk mencari pundi-pundi uang tapi lebih dari itu memberikan hasil yang terbaik kepada orang lain, lembaga, dan diri kita sendiri. Apabila hasil dari pekerjaan kita memuaskan tentu kualitas dari lembaga atau tempat kita bekerja akan menjadi lebih baik dan nama baik diri kita secara otomatis akan terjaga. Dalam hal ini teladanilah Nabi Yusuf yang menawarkan diri untuk bekerja sebagai bendahara pemerintah, karena memang ia mampu dan ahli dibidang tersebut. d. Mentaati dan Mengamalkan Nilai serta Norma Agama Dalam melakukan segala aktifitas kita tidak bisa berbuat semaunya saja. Apapun pekerjaan yang kita lakukan dan seberapa besar usaha yang kita upayakan hasilnya Allah yang akan menentukan, terkadang sesuai keinginan kita dan terkadang tidak. Oleh karena itu, kita harus selalu berhusnuzhan atas apa yang terjadi, karena semua yang ditetapkan Allah pasti ada hikmah dan kebaikan di dalamnya, kita harus selalu bertaqwa dan bertawakkal kepadaNya dalam keadaan apapun, selalu bertindak secara efektif dan efisien serta menjaga kedisiplinan dalam bekerja. 60 e. Menjauhi Sikap Diskriminatif Dalam bekerja hendaklah kita selalu menjaga sikap adil, apapun pekerjaan yang dilakukan dan dimanapun kita bekerja pasti akan berhubungan dengan orang lain, semua mereka ingin diperlakukan secara adil, jadi siapapun yang kita hadapi baik mereka keluarga, saudara, kerabat kita ataupun bukan hendaklah memperlakukannya secara adil. Kalau menempatkan pegawai dalam bekerja misalnya jangan dilihat dari sisi kedekatannya dengan kita tapi nilailah dari skill atau kemampuan yang dimilikinya dengan seadil- adilnya. f. Menghindari KKN Dalam melakukan suatu aktifitas apapun kita harus menyadari bahwa kita tidak terlepas dari pengawasan Allah SWT, CCTV Allah yang tidak pernah rusak, tidak habis-habisnya merekam dan memotret kita sepanjang waktu dan akan diperlihatkan setelah kita di yaumil akhir nanti. Jadi, kita harus menjaga dan menerapkan kejujuran sebagaimana Rasulullah yang bersikap siddiq dalam segala sesuatu sehingga digelari dengan al-amin. kita harus terbuka dengan semua pihak, korupsi bisa saja terjadi karena seringkali menyembunyikan sesuatu dari pihak lain, akhirnya meraih keuntungan sendiri dan menggelapkan harta orang lain. Sebagai orang islam kita tidak perlu memperkaya keluarga kita sendiri dengan cara kolusi dan nepotisme, bersyukurlah atas keluarga, jabatan, dan harta benda. Kalau jabatan sudah diserahkan kepada keluarga dan orang terdekat kita tentu orang lain akan menjadi penganguran saja, apalagi kalau orang yang kita pilih tidak memiliki ilmu yang mumpuni dibidangnya, maka kerugian secara beruntun yang akan terjadi. Oleh karena itu, pilih dan tempatkanlah bawahan secara adil atas dasar kemampuan dan keahliannya, bukan karena hubungan kedekatanya. Manusia mungkin bisa saja kita kelabui tapi Allah tidak akan lengah sedikitpun. Kita harus ingat bahwa tindakan korupsi, kolusi dan nepotisme itu hanya akan merugikan diri kita sendiri karena kita telah berbuat zhalim terhadap orang lain, Allah juga telah menjelaskan bahwa orang yang zhalim itu tidak akan memperoleh keuntungan sedikitpun. F. KESIMPULAN DAN SARAN Dari pemaparan diatas dapat disimpulkan bahwa ilmu pengetahuan dan keahlian sangat penting dalam melakukan segala pekerjaan agar tercipta suasana yang damai dan aman dalam dunia kerja sehingga melahirkan sikap-sikap terpuji dalam bekerja, memiliki kecerdasan secara spritual dan emosional, memilki sikap jujur dan terbuka dengan semua pihak. Adapun cara yang bisa kita terapkan dalam segala pekerjaan yang kita lakukan sehari-hari agar kita bisa menjadi seorang yang profesional dalam bekerja 61 adalah dengan menempatkan diri kita sesuai kemampuan dan keahlian The Right Man on The Right Place kita dalam bekerja baik berdasarkan kualifikasi akademis maupun pengalaman yang kita miliki, mentaati segala nilai dan norma agama, menjahui sikap diskriminatif atau ketidak adilan dalam bekerja, serta menghindari segala sikap dan perbuatan yang akan menjembatani kita kepada tindakan korupsi, kolusi, dan nepotisme. Saran untuk penulis berikutnya bahwa belum banyak peneliti yang membahas tentang profesionalisme kerja kaitannya dengan ilmu sebagai penunjang prosesionalisme apalagi jika dikaitkan dengan tafsir Al-Qur’an. Sehingga diharapakan kepada peneliti selanjutnya untuk mengkaji lebih mendalam tentang profesionalisme kerja pendekatan hadis sehingga dapat menjadi kekayaan intelektual. G. DAFTAR PUSTAKA Al-Gazali, I. 1989. Ihya ’Ulum al-Din Cet. Ke 11. Jakarta CV. Faizan. Al-Ghazali, I. 2007. Ringkasan ihya’ulumuddin 1st ed.. Beirut Darul Kutub. As-Suyuthi, J., & Al-Mahalli, J. 2003. Tafsir jalalain. Surabaya Imaratullah. Aziz, A. Q. A. 2005. Keutamaan Ilmu dan Ahli Ilmu, terj. In Abu Abidah el-Qudsy. Solo Pustaka Al-’Alaq. Depag, R. I. 2011. Alqur’an dan Terjemahannya. In Jakarta Yayasan Penyelenggara Penterjemah/Penafsiran Al Qur’an. Gie, T. L. 1991. Pengantar Filsafat Ilmu Edisii Ked. Yogyakarta Liberty. Harefa, A. 2004. Membangkitkan etos profesionalisme. Jakarta Gramedia Pustaka Utama. Katsir, I., & Ismail, A. A. F. 2000. Tafsir Ibnu Katsir. In Bogor Bogor Pustaka Imam Asy-Syafi’i. Koehn, D. 2000. Landasan Etika Profesi Terj. Agus. Yogyakarta Kanisius. Muhaimin, R. M. 2020. Upgrade Kompetensi Guru PAI Dalam Merespon Pembelajaran Jarak Jauh Dimasa Pandemi Covid-19. AL-FIKR Jurnal Pendidikan Islam, 62, 75–82. Nur, S. 2017. Etos Profesionalisme Kerja Para Nabi dalam Al Quran. Jurnal Bimas Islam, 101, 65–100. 62 Poedjawijatna, I. R. 1991. Tahu dan pengetahuan pengantar ke ilmu dan filsafat. PT Rineka Cipta. Qardhawi, Y., & Pengarang, T. 2012. Fiqh Prioritas Sebuah Kajian Baru berdasarkan al-Quran dan al-Sunnah. Jakarta Robbani Press. Riswadi, R. 2020. Kompetensi Profesional Guru Rumpun Mata Pelajaran PAI di Madrasah Ibtidaiyah MIN II Model Samarinda. SYAMIL Jurnal Pendidikan Agama Islam Journal of Islamic Education, 81, 35–61. Samsuri, S. A. 2018. Profesionalisme Guru dalam Perspektif Al-Qur’an. Lentera Pendidikan Jurnal Ilmu Tarbiyah Dan Keguruan, 211, 123–141. Santoso, E. J. 2012. Good ethos 7 etos kerja terbaik dan mulia. Jakarta PT. Elex Media Komputindo. Shihab, M. Q. 2002a. Tafsir Al-Misbah. Jakarta Lentera Hati. Shihab, M. Q. 2002b. Tafsir al-mishbāh Ilahi, Menyingkap Tabir. Jakarta Lentera Hati. Shihab, M. Q. 2007. “ Membumikan” Al-Quran fungsi dan peran wahyu dalam kehidupan masyarakat. Mizan Pustaka. Wijaya, H. 2019. Analisis Data Kualitatif Sebuah Tinjauan Teori & Praktik. Sekolah Tinggi Theologia Jaffray. ResearchGate has not been able to resolve any citations for this to improve the competence of Islamic religious. The formulation of the research problem is education teachers in responding to distance learning? The purpose of this study is to describe the improvement efforts made by Islamic religious education teachers to improve their competence. Second to analyze the dynamics of the implementation of teacher competency improvement. Third to provide positive suggestions and input for Islamic religious education teachers to improve their competence. The method used in this study is a qualitative research method with a literature review approach and books which are the main reference of this research are Munir's Book, Distance Learning Based on Information and Communication Technology, Bandung Alfabeta. The conclusion is that in an effort to improve the competence of Islamic religious education teachers, they formulate a strategic plan by paying attention to the objectives and utilization of learning resources, then carry out an interactive, inspiring and fun learning process. Then from these efforts, the Islamic religious education teacher responded by evaluating to be able to provide maximum results, in the distance learning process by increasing competence, designing distance learning devices, designing the implementation of distance learning, so that the evaluation can measure teacher competence. Islamic religious education in response to distance education to improve the quality of learning carried out remotely during the Covid-19 pandemic in the future. Riswadi RiswadiThis research aims to find out how professional teachers of Islamic religious education subjects in the MIN 2 Model Samarinda. This research uses an emics perspective, which is trying to understand, internalize, and describe the professional image of the teacher according to the phenomena and data, so it is also called the phenomenological fact. Data Collection techniques using observations, interviews and documentation, while the data analysis techniques to be used in this study, "descriptive analytic" and in qualitative research generally began since data collection, data reduction, data presentation, and withdrawal of conclusions or verification. The results of the study is that the teacher is quite professional on the grounds that from the 11 indicators that are determined most have been able to be mastered/implemented well that is able to master the teaching materials, able to understand and interpret the results of educational research for the purposes of teaching, able to manage teaching programs, able to use the media and learning resources, able to plan teaching programs, able to manage the interaction of learning teaching, mastering various methods of teaching, able to recognize and organize the administration of the school curriculum or learning administration, able to assess the achievement of students for the sake of teaching as well as the ability to master the education foundations, ability to know the functions and services of guidance and counseling that can not recognize children who have special characteristics and ability to manage classes Thus, the learning evaluation of teachers has the ability to assess students ' achievements for the sake of teaching. In this case the teachers of the most specific special PAI class in MIN 2 Model Samarinda have been able to assess well the proven list of values, group books, and analysis of the results are organized neatly and document the 'Ulum al-Din Cet. Ke 11I Al-GazaliAl-Gazali, I. 1989. Ihya 'Ulum al-Din Cet. Ke 11. Jakarta CV. Ilmu dan Ahli Ilmu, terjA Q A AzizAziz, A. Q. A. 2005. Keutamaan Ilmu dan Ahli Ilmu, terj. In Abu 'Abidah el-Qudsy. Solo Pustaka Al-' dan TerjemahannyaR I DepagDepag, R. I. 2011. Alqur'an dan Terjemahannya. In Jakarta Yayasan Penyelenggara Penterjemah/Penafsiran Al Qur' Filsafat Ilmu Edisii KedT L GieGie, T. L. 1991. Pengantar Filsafat Ilmu Edisii Ked. Yogyakarta etos profesionalismeA HarefaHarefa, A. 2004. Membangkitkan etos profesionalisme. Jakarta Gramedia Pustaka Etika Profesi Terj. AgusD KoehnKoehn, D. 2000. Landasan Etika Profesi Terj. Agus. Yogyakarta Profesionalisme Kerja Para Nabi dalam Al QuranS NurNur, S. 2017. Etos Profesionalisme Kerja Para Nabi dalam Al Quran. Jurnal Bimas Islam, 101, dan pengetahuan pengantar ke ilmu dan filsafatI R PoedjawijatnaPoedjawijatna, I. R. 1991. Tahu dan pengetahuan pengantar ke ilmu dan filsafat. PT Rineka Cipta. Sabtu, 10 Juni 2023 1000 Reporter Ayu Isti Ilustrasi menikah. ©2015 - Perceraian adalah proses hukum yang mengakhiri secara resmi ikatan perkawinan antara suami dan istri. Alasan di balik perceraian dapat bervariasi, termasuk ketidakcocokan, perselisihan yang tak teratasi, perselingkuhan, kekerasan dalam rumah tangga, masalah keuangan, atau perbedaan dalam pandangan maupun tujuan hidup. Dalam Islam, perceraian memang bukan suatu yang dilarang selama itu menjadi jalan yang baik bagi dua pihak. Namun, Islam juga menganjurkan setiap pasangan untuk berusaha saling membangun dan menjaga keutuhan serta keharmonisan keluarga. Ini dilakukan untuk menghindari dan mencegah risiko perceraian dalam rumah tangga. Cara mencegah perceraian dalam Islam ini bisa dilakukan dengan melihat kembali tujuan dari pernikahan. Di mana pernikahan bukan sebatas kegiatan transaksional, pernikahan dilakukan untuk melahirkan kemaslahatan, hingga tidak menjadikan pasangan atau orang lain menjadi standar tunggal dalam memandang pernikahan. Beberapa cara ini dapat membantu Anda merefleksi kembali hubungan dengan pasangan ketika terjadi suatu masalah. Jika kembali pada dasar pernikahan yang baik menurut Islam, maka akan muncul suatu usaha dari setiap pasangan untuk menjaga keutuhan rumah tangga. Dilansir dari NU Online, berikut kami merangkum beberapa cara mencegah perceraian dalam Islam yang perlu dari 3 halaman Cara Mencegah Perceraian Pernikahan Tidak Sebatas Transaksional, hingga Jodoh Tidak Statis Pernikahan Tidak Sebatas Transaksional Cara mencegah perceraian dalam Islam yang pertama yaitu melihat kembali tujuan pernikahan bukan sebatas kegiatan transaksional. Baik istri maupun suami merupakan makhluk yang berakal budi dan memiliki hak yang adil dalam keluarga. Di mana istri bukan objek seksual serta alat reproduksi suami, dan sebaliknya. Selain itu, menikah juga bukan untuk memuaskan hasrat seksual atau memperoleh keturunan saja. Pernikahan seharusnya tidak melunturkan jati diri dari setiap manusia, baik laki-laki maupun perempuan. Pernikahan juga mencerdaskan akal budi, menajamkan keimanan, dan tempat untuk memperoleh ketenangan hati, kebahagiaan, dan keberkahan dalam hidup. Jika ini dijadikan dasar fondasi rumah tangga, maka berbagai masalah akan dapat diatasi dengan baik. Tujuan Menikah Melahirkan Kemaslahatan Cara mencegah perceraian dalam Islam berikutnya yaitu menilik kembali bahwa tujuan menikah adalah untuk melahirkan kemaslahatan bersama. Prinsip ini juga akan membantu setiap pasangan ketika menemui masalah dalam rumah tangga. Misalnya, ketika mengalami masalah finansial dalam rumah tangga, maka setiap pasangan harus saling memberikan dukungan serta mencari solusi bersama untuk kemaslahatan. Jika pendapatan suami sedang macet, maka istri bisa memberikan dukungan dengan bekerja. Ini didasarkan pada prinsip bahwa rumah tangga adalah sebuah tim yang solid dan kuat. Jodoh Tidak Statis Cara mencegah perceraian dalam Islam selanjutnya perlu memahami bahwa jodoh tidak statis. Seperti halnya rezeki, jodoh juga harus dicari dan terus diusahakan. Dengan begitu, ketika Anda dan pasangan mengalami masalah dalam rumah tangga, maka tidak boleh menyerah begitu saja. Setiap pasangan harus saling berusaha dan mengupayakan bersama untuk membangun rumah tangga yang kuat. Sehingga agar sepasang suami istri terus berjodoh setelah menikah, maka harus saling belajar berusaha bersama untuk kebaikan yang ingin dicapai dalam pernikahan. 3 dari 3 halaman Cara Mencegah Perceraian Persiapan Mental, Finansial dan Intektual, serta Tidak Menjadikan Orang Lain Standar Tunggal Persiapan Mental, Finansial dan Intelektual Cara mencegah perceraian dalam Islam yang perlu diperhatikan lainnya yaitu persiapan mental, finansial, dan intelektual. Ini penting, bahwa menikah bukan karena desakan umur atau standar sosial yang ada di masyarakat. Setiap orang harus mempersiapkan mental, finansial, dan intelektual dengan baik. Sebab, jika tidak dengan persiapan yang baik maka sebuah pernikahan akan rentan terhadap perceraian. Maka penting bagi setiap pasangan untuk belajar bersama mempersiapkan diri untuk saling mengenal keinginan, tujuan, dan rumah tangga seperti apa yang diinginkan. Proses ini harus terus dijaga dan diusahakan bahkan setelah menikah. Tidak Menjadikan Orang Lain Standar Tunggal Cara mencegah perceraian dalam Islam yang terakhir adalah tidak menjadikan pasangan atau orang lain sebagai standar tunggal dalam membina rumah tangga. Pahami, bahwa setiap pasangan atau rumah tangga memiliki keunikan tersendiri. Masalah yang dihadapi oleh setiap pasangan juga beragam. Dengan begitu, jangan jadikan pasangan lain sebagai standar dalam memandang rumah tangga yang baik. Selalu usahakan untuk membangun komunikasi terbuka dengan pasangan ketika menghadapi masalah. Belajar bagaimana menyampaikan kebutuhan dan keinginan satu sama lain. Selain itu, sama-sama saling memperbaiki diri untuk menjadi pribadi yang lebih baik demi pasangan dan keluarga. [ayi]

doa tenaga dalam islam